今天（8月5日）上午10时，“2026红山文化大会”将在辽宁朝阳正式启幕。本次大会由国家文物局指导，辽宁省委宣传部、内蒙古自治区党委宣传部、中国日报社联合主办，辽宁省文化和旅游厅、内蒙古自治区文化和旅游厅、中共朝阳市委、朝阳市人民政府共同承办。

来自世界多国的驻华使节、国际友人，以及国内外考古学家、文化学者再度聚首，共赴这场与中华文明“最早古国”的五千年之约。

在中华文明的演进过程中，红山文化占据着十分重要的地位。从百年前初露端倪、七十余年前正式命名，到近年考古成果持续涌现，红山文化早已超越模糊的史前符号，成为重新理解中华文明起源的一把关键钥匙。它以无可辩驳的实物证据表明：中华文明的起源并非单一线性的“中原中心论”，而是如满天星斗、多点开花。

作为其中耀眼夺目的一颗星，红山文化以独特的礼制体系、精湛的玉器传统和强大的祭祀信仰，实证了中华文明多元一体的宏大格局。

今天，当全世界的目光再度聚焦于此，我们看到的不仅是东方文明的童年样貌，更是人类文明多元发展路径的杰出样本。

与此同时，围绕这支距今五六千年前的史前文化，仍有一系列待解之谜，需要多领域专家共同破译，也需要你我的共同关注。

待解之谜一：

玉猪龙到底是做什么用的？

玉猪龙是红山文化最典型的玉器造型之一。

近几年来，内蒙古自治区的元宝山遗址、河北省的郑家沟遗址都考古出土了玉猪龙。其中，“元宝山玉猪龙”是迄今为止发掘出土的最大一件。实际上，玉猪龙在多座墓葬中都有发现，甚至在商周时期的墓葬里也出现过。在红山文化遗址被正式发掘之前，这类器物就已经流传于世，但人们一直不知道它属于哪个时代，有人甚至将其视为商周时期的工艺品。

直到1984年，一切才有了答案。

那一年，考古人员在牛河梁遗址的一座高等级墓葬中，发现墓主人胸前并排摆放着一对玉猪龙。这是玉猪龙头一次在红山文化的核心区域、从未被扰动过的墓葬里被找到。这一发现一锤定音：玉猪龙，就是红山文化独有的玉器。

玉猪龙最令人着迷的，是它谜一般的造型：整体蜷曲成环形，首部似猪非猪、似熊非熊，长着宽厚的吻部和竖立的耳朵，身体却光素无纹，首尾几乎相连。

它为什么要做成这样？有学者认为，这是胚胎蜷曲的形象，象征生命轮回与再生；有人推测，猪是早期农业社会中财富与祭祀的象征，将其与龙结合，是世俗权力与神权的合体；还有一种观点认为，这种“未完全展开”的环形，代表了一种包容、初始的宇宙观。无论哪种猜测，玉猪龙都绝不是普通的装饰品，而是红山先民精神世界的最高浓缩。

那么，它究竟是干什么用的？到目前为止，学术界仍无定论，而这恰恰是它最迷人的地方。

如果它是巫师随身佩戴的饰物，那“元宝山玉猪龙”硕大的个头就说不过去了——十几厘米高、近千克的重量，挂在身上显然不现实。可如果它是权杖顶端的杖头，那些小如一元硬币的玉猪龙又该安在哪里？同一种器物，尺寸从硬币大小跨越到手掌之大，这种巨大的反差，似乎暗示着它们有着截然不同的功能，或者代表着不同层级的权力与信仰。正是这满身的谜团，让玉猪龙始终散发着来自五千年前的吸引力。

待解之谜二： 

积石冢里埋的到底是谁？

他们是什么关系？

以石块堆积成冢，是红山文化独特的丧葬形式。

以牛河梁遗址第二地点为例，这里分布着多个独立的积石冢单元，每个冢内埋葬着不同的人。最大的谜团就是：这些人之间到底是什么关系？

考古发现，一座积石冢的中心大墓往往只葬一人，随葬品极为丰富，显然是权力核心所在；而周围的小型石棺墓层层环绕，形成众星拱月之势。

更令人费解的是，在牛河梁积石冢内，还发现了罕见的“女女合葬”——同一墓葬中埋葬着两位成年女性。她们是谁？是同一家族的女性长者？是掌管祭祀的巫师组合？还是存在其他不为人知的社会联结？

此外，积石冢内，发现了多例“二次葬”，也就是人去世后，再将尸骨捡拾回来重新安葬在积石冢内。这里也有疑问，逝者最初埋在了哪里？什么样的人会被二次葬？二次葬与一次葬的合葬，二人又是什么关系？这些，至今仍无解。

待解之谜三： 

精美的红山玉器如何加工？

放眼同时期的史前文化，红山玉器的精美程度令人惊叹。它比良渚玉器造型更为多变、线条更为灵动，也远超其他同期文化。

玉猪龙的头部刻画细致入微，神情仿佛凝固了某种来自远古的态度；勾云形玉佩舒展流畅，边缘磨出锋利的刃，中心镂空出翻卷的云气，充满抽象张力；斜口筒形器至今用途不明，却抛光得光可鉴人。

问题来了：在五千年前没有金属工具的时代，红山先民如何达到这样的工艺巅峰？他们用什么切割坚硬的岫岩玉料？用什么钻出毫米级的小孔？又是如何打磨出如此均匀的弧面？

有人推测他们已掌握“以柔克刚”的解玉砂与绳切割技术，但效率与精度仍然难以解释。更关键的是，这种对美的极致追求背后，是怎样的社会驱动力？是信仰，让双手超越了时代的局限？还是制度，将玉变成了神与人的约定？这个谜，至今悬而未决。

待解之谜四： 

营造牛河梁时，先民住在哪里？

牛河梁遗址群占地广阔，坛、庙、冢一应俱全。其土石工程量之大，需要大量劳动力长期协作。一个巨大的疑问随之而来：这些建造者，住在哪里？

直到目前，牛河梁遗址群周边并未发现大型永久性居住聚落。这里似乎是一座纯粹的“礼仪之城”——在特定时间聚集人群，举行盛大祭祀，事毕之后便各自散去。

那么他们从何处来？有一种推测是：牛河梁是当时一个广阔区域的最高精神圣地，周边分散的众多中小型聚落便是它的“信众腹地”。人们平时各自耕作生活，每逢祭日，便从四面八方会聚于此，完成共同的信仰仪式。

如果真是这样，那便意味着红山古国并非依靠日常行政管理来统治，而是依靠一种强大的信仰向心力。圣城与俗居的分离，本身就是一种极为成熟的文明形态。

红山先民以玉通神，以礼聚众，留下了太多解不开的谜。但或许，我们并不需要急着找到所有答案。五千年后，当我们站在遗址前，看到那些玉器依然温润、石冢依然肃穆，便已足够——那是文明初生的心跳，至今未曾停歇。

关于红山文化的更多谜题，我们期待答案，也享受追问。